甚麽是「人間」？可知人在五趣中心，位居中央。上有快樂天堂，下有極苦地獄﹔兩旁是畜生與餓鬼﹔為有情上昇下墮的機紐。地獄有寒熱苦﹔畜生有殘殺苦﹔餓鬼有饑渴苦，實為苦多於樂。天上享受雖比人間好，但只是庸俗的，自私的﹔那種物質欲樂，精神定樂的陶醉，結果最終是墮落的。經典常說：「人身難得」的名句。皆知：「諸佛世尊皆出人間，終不在天上成佛也」。諸天是享樂主義者，不能警覺世間的苦難，不能策發向上，所以惟有墮落，不能獲得真理與自由。

甚麽是「菩薩」？菩薩意譯為「覺有情」。菩薩入世利生的展開，是上求下化，為度眾生，令眾生安樂。其實，學佛者要發菩提心，必需要有菩薩情操：

（一） 菩薩情操為了昇華我們的人格。

古德云：「人為萬物之靈」。佛則說：「人人皆有佛性」。太虛大師也說：「仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現實。」菩薩先以做人為本，向善向上，勤修六度法門，自利利他，方能利行圓滿。

（二）菩薩情操為了淨化我們的煩惱。

有人問：趙州禪師，有煩惱嗎？師答：「有」。再問：死后會往哪裡去？師答：「地獄去」。三問：大修行者為甚麼會墮落到地獄去呢。師答：「不是業力，便是願力。」所以說：「菩提煩惱一念間，覺與不覺地與天，常行正見正思惟，福德智慧自然添。」

（三）菩薩情操為了擴大我們的心胸。

菩薩行者要有「宏觀哲學」。針對於人、事、物這三方面問題，必需要從「深層覺照」、「廣行時空」、「遠近一心」的角度去切入主題，方能開拓心胸與視野。

一、 何謂：「深層覺照」。即是「智慧如鏡，煩惱如塵。」遠古唐代，禪宗五祖弘忍禪師命弟子們各作禪偈一首，試探弟子們的見證禪修悟性有多深。於時眾弟子推崇大師兄神秀，並在牆上作了一首新偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」此偈傳遍寺里，於是慧能雖然不認識字，但也能作一首好偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」此乃「深層覺照」！

二、 何謂：「廣行時空」。正是維摩詰居士的「隨其心淨則佛土淨」。也契應華嚴境界：「應觀法界性，一切唯心造」。真正超越一切有相的時空，呈現出一片無我寂靜的穹蒼。

三、 何謂：「遠近一心」。天臺宗稱為「一念三千，不出一心」。修學佛法者，先徹了因果的必然性，如實知緣起；依緣起而知無常，無我無我所，實現究竟的( 湼槃寂靜 )解脫。

（四）菩薩情操為了莊嚴我們的世界。

所謂：「初地不知二地事」。恰如廬山詩：「橫看成嶺側成峰，遠近高低皆不同」。所以菩薩要「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」因此，只要有人「能行能忍」，就可以轉變一切事情條件。菩薩的精進，是無限的、廣大的、不厭修學、不倦教化的。發心修學，救濟有情，莊嚴國土，這一切精進都是為了一切的一切，不是聲聞那樣的為了有限目標，急求自了而努力的。

然而，淨化自心，不但是為了自心淨化，因為這才能從離欲無執的合理行為中，促進完成更合理的和樂善生。這樣，菩薩又從自心淨化而回復到自他和樂。如具備以上條件，菩薩在人間，便不是夢想而是理想，進之成熟思想達致圓滿。