太虛大師提倡「人生佛教」，並主張「人圓佛即成的思想」；學佛者，應從「做人」開始，以正信佛法實踐佛法，由人進而菩薩。太虛大師又說：「人為萬物之靈，佛唯人類才可以修學。」人生佛教，即由人乘進趣大乘的佛法 一 先了解佛法，正信佛法，由正信佛法而實行佛法，就普通的機宜上，重在從完成人生再以發達人生而走上菩薩行的大覺路。

太虛大師一生盡力於中國佛教改革運動中，而終於提出這一重要理念，並在晚年將其思想體系組織完成，使我們不得不重視其重要性，並有必要去追溯思想與理念的契機與否，就今日所需加以發揮來達到「身心淨化」的目標。

就保持人的業果言，在今日亦須以佛法建立人生道德，使人間可為實行佛法的根據地。人人學佛，佛法才可風行世界，普遍全球。正如太虛大師本身所言：「若能將這人生佛教的道理，宣揚於面洋以至全世界，則可綜合又超越一切科學哲學，而駸駸乎為世界文化，世界宗教的歸墟矣 。」

印順導師的妙雲集下編之一《佛在人間》一書，人間佛教緒言：「佛法所最著重的，是應機與契理 。」契機，即所說的法，要契合當時聽眾的根機，使他們能於佛法，起信解，得利益。契理，即所說的法，能契合徹底而究竟了義的。佛法要著重這兩方面，才能適應時機，又契於佛法的真義。

人生與人間的思想，太虛大師在民國十四五年，提出了「人生佛教」。在抗戰期間，還編成一部專書 一一《人生佛教》。太虛大師以為：人間佛教不如人生佛教的意義好。他的唱道「人生佛教」，有兩個意思：「因為中國的佛教末流，一向重視於一死，二鬼，引出無邊流弊。」太虛大師為了糾正它，所以主張不重死而重生，不重鬼而重人。以人生對治死鬼的佛教，所以以「人生」為名。

在人生佛教的層系中，故其寬度較上下層為最狹，但卻是最重要的「有情流轉中繼善成性之人生」，故可說是上升下墮的樞紐。易經中說：「繼之者善，成之者性」，說明人生以繼善成性為至善最美標準。佛法以為人是五戒十善之善業所惑，儒家亦說人性是善的，能將此善性繼續而擴大，就能成賢成聖了。此道理為儒家特長，今講人生佛教，其重點亦在此，這是完全依人為中心。太虛大師強調說：「仰止唯佛陀，完成在人格；人圓佛即成，是名真現實。」

太虛大師的人生佛教是以人乘行果為所依，進趣大乘行為所向，因為唯依著人乘正法，修成圓善的人格，保持人乘的果報身，才是時代所需要的，由此向上增進，可進趣大乘行；所謂大乘行即發菩提心，修六度行的自利利他行，凡行任何法門，能生起兼利的作用者，皆可稱為大乘行。身心淨化是需要五戒十善作為基礎，進而提昇完美人生。人乘正法是當時中國佛教所忽略的一個基礎，而導致佛教出現了兩種極端的現象：「一是早期已建設的高度文化與哲學，因此而脫離倫理道德，缺乏現實人生的這一層面，使欲探究佛教哲學思想者容易產生高不可攀，或只能玄思空想，無從逐步進修。二是一般社會群眾不懂高深哲學，又無法確立佛教的道德觀念，在對宗教祈禱或信仰的需求之下，把多佛多菩薩的崇拜，混與本土多神崇拜之信仰中。」

五戒是佛教中最基本的戒條。也是人類應共同修學的道德修養。十善是從基本戒條所發展出來的；行持十善而能得現生樂、後生樂、近涅槃樂，這是和樂善生。五戒十善，本於自他共處，非一人之戒善；自行，教他行，讚歎行，隨喜行，必自他共行，乃足以致人世之和樂善生。不欲此世之淨化則己，求淨化，欲以大同、和平、自由為鵠者，離五戒十善，不可得也！菩薩瓔珞經云：「一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。」

學佛的人，在皈依三寶後，即應受持五戒。五戒須從大德師長前乞受，即是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語及不飲酒。前四條戒是性戒，最後的一條飲酒戒，是屬遮戒；但飲酒的本質非罪，不過酒能亂性，是生罪之因；為了防護修行人的淨行，所以佛加以遮止不許飲服。

隨後五戒並發展出十善戒法：即是身三：「不殺生，不偷盜，不邪淫」；口四：「不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語」；意三：「不貪，不瞋，不癡」的十善戒法。戒為無上菩提本，應當一心持淨戒。五戒又為一切戒律之基，乃人乘之正因，成佛之方便，理宜深切體認，嚴持不犯，須臾莫離也。

五戒十善戒法例表：